人間詞話讀后感15篇(熱)

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候抽出時間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的人間詞話讀后感，希望能夠幫助到大家。

人間詞話讀后感1

　　《人間詞話》是我國著名國學(xué)大師王國維的一部詞話著作，在這本書中，王國維采用傳統(tǒng)的詞話形式，自然地融入了新的觀念和方法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容新穎。

　　可能聽過這本書的人都應(yīng)該知道王國維提出的治學(xué)三境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認(rèn)為成大事的人必須要經(jīng)過的三個階段。

　　第一階段是在告訴我們每個人應(yīng)該有屬于自己的夢想，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，一個沒有理想與抱負(fù)的人，終將碌碌無為。第二階段，我們擁有了理想之后，需要為伊消得人憔悴，我們要堅持自己的理想，并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說在我們辛勤努力之后，終將會有那么一天，無論成功與否，驀然回首，總是能夠找到自己應(yīng)得的東西。

　　看了這本書，有很深的'感觸，王國維先生那種深刻的批判思維，以及書中所體現(xiàn)那種情懷，那種境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會得到那種境界，從而來提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。

人間詞話讀后感2

　　中學(xué)時聽到過做學(xué)問的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。

　　《人間詞話》不同于當(dāng)時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。

　　王國維不僅把"境界"說視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

　　這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國維的`境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

　　王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。

人間詞話讀后感3

　　王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

　　王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰纾弧耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（出自歐陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚�，此第三境也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

　　雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進(jìn)行評價批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評價蘇軾的`《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美�！毖哉Z間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實自然，極具親切感。

　　而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時常出現(xiàn)，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。

　　“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也�！蓖鯂�維先生如是說。情語不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語成了最好的傳情方式�！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時的劉禹錫才能體會吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。

　　真所謂“人間詞話，詞話人間。”

人間詞話讀后感4

　　作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評判中國舊文學(xué)。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。

　　初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開始，我們都已經(jīng)接觸過詩詞歌賦，也具備一定的詩詞賞析能力。但對于王國維先生這種獨(dú)到而高深的評析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作。其實不然，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語，自然地融入新觀點(diǎn)，對中國的舊文學(xué)進(jìn)行批評。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對詩詞研究之深，《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認(rèn)識到的部分。

　　人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！雹诖说谝痪骋病！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！贝说谌�境也。此等語皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國維對歷史上無數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的`我們都能夠認(rèn)識到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯，并且生動形象地用三句詞話來表達(dá)。

　　第一境界，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來又會是怎樣的呢?從這句詩詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無論是學(xué)問還是事業(yè)，沒有明確的方向，我們都會無從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。

　　第二境界，有了堅定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠為了這個目標(biāo)而抵御下來。其實一旦有了目標(biāo)和寄托就會奮力拼搏，因為那是自己愿意做的，就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說明你距離成功已經(jīng)更近一步了。

　　第三個境界，這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會有波折，百折不饒，經(jīng)過一番奮斗才會取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會感到意外，因為它一直在我們不經(jīng)意的地方等著。因為當(dāng)你獲得成功的時候，又會感嘆成功似乎很簡單，似乎就在眼前。

　　除此之外，王國維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時代承上啟下的過渡，對現(xiàn)代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實意義�，F(xiàn)代詩歌適應(yīng)時代的要求，是以接近群眾的白話語言來創(chuàng)作的，形式自由，內(nèi)容也是開放的。按照王國維的《人間詞話》對詩歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。

　　首先是詩歌要有意境。在書中，王國維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句�！笨梢娋辰绲闹匾�性。其后又詳細(xì)地說明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國維認(rèn)為“境界”是詩歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。

　　二是詩歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話》對“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說“昔人論詩詞，有語境、情境之別，不知一切景語，皆情語也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識而改變。但每一個人對同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩歌都是加上了個人情感的，因此王國維也總結(jié)“不知一切景語，皆情語也�！币虼嗽姼鑼懢耙裁撾x不了個人感情因素，但要創(chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。

人間詞話讀后感5

　　腹有詩書氣自華。讀詩詞，感受千年的風(fēng)雨，讓心在繁華過盡依然溫潤如初。讀了王國維的《人間詞話》后，改變的不僅僅是對詩詞的認(rèn)識，更是對生活的態(tài)度。

　　書中提出著名的“境界說”，并指出“理想家”與“寫實家”之間的區(qū)別與聯(lián)系。理想家亦寫實家，寫實家亦理想家。無論是“無我之境”還是“有我之境”，都需要客觀現(xiàn)實的參與、思想情感的調(diào)和。書中說到：“一切景語皆情語�！杯h(huán)境的氣氛，實際上是內(nèi)心情感的折射與外化。如同杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，如同柳宗元“凄神寒骨，悄愴幽邃”。這也啟示我們，只要有樂觀的心態(tài)，對生活保持熱愛，就能看到世間美景如畫。

　　書中對許多著名詞人的詞都做了評析。從李煜后，詞由“伶工之詞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓蛑�詞”。南唐滅亡前，李煜生活富足，故詞風(fēng)浮夸華麗;南唐滅亡后，李煜被軟禁，故詞風(fēng)凄婉，多感懷命運(yùn)、傷春悲秋�？梢�，人生的經(jīng)歷會影響思想的'高度和深度。同時，國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。安史之亂使大唐由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春望》“三吏”“三別”情真意切;晚唐的殘陽余暉下，李商隱感慨“夕陽無限好，只是近黃昏”令人動容;靖康之恥北宋滅亡，李清照才有了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的無限憂愁;南宋偏安江南，岳飛才寫出了“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的豪情壯志。

　　詩詞，是中華民族歷史文化的瑰寶，是中華千年文明的結(jié)晶。在“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”中領(lǐng)悟先秦時期民間的情愫，在“采菊東籬下，悠然見南山”中體會陶淵明志趣的高潔，在“稻米硫脂粟米白，公私倉廩俱豐實”中感受盛唐氣象，在“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”中慨嘆蘇軾豁達(dá)的人生態(tài)度，在“紅軍不拍遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”中汲取革命者的精神力量。因為有了詩詞，歷史不再是一個個獨(dú)立的小片段，而被一根無形的絲線連接在一起，交織出中國歷史的壯美詩篇。

　　意在被銘記的，都在被忘記——古老的城市被時間和戰(zhàn)爭無情地摧毀，宮殿傾頹，盛名與功績都化為塵埃。但詩詞的美，漫過時間的河，撫過久閉的心。有一群人，在時光斑駁深處，聆聽花開的聲音，獨(dú)自守候著千年的輪回，等待那千年的夢。這一群人，因為內(nèi)心深處的同一種熱愛相遇，而《人間詞話》讓我有幸也成為了其中一員。

　　若說研究詩詞是了解，鼓舞更多人去讀詩詞是發(fā)揚(yáng)，那么愛上詩詞則是傳承。如今，快節(jié)奏的生活深深影響著這片土地上的每一個人，浮夸的流行音樂多是陳詞濫調(diào)，少有人愿意尋一處清幽，唱響千年光陰的美。

　　《人間詞話》，讓一部分陌生人交付陌生人的靈魂。這本就是一個奇跡。但在詩詞傳承的漫漫征途上，這個奇跡并不少見。我相信未來也一定如此。

人間詞話讀后感6

　　《人間詞話》，說它是目前所有詞話詩話中知名度最高的一本恐怕是不為過的。以前總是聽說，也有略讀過�，F(xiàn)在終于在兔叔的“豆瓣壓力”下重拾起這本并不厚的小冊子并完整地讀了一遍。我必須要說，我以前看的是現(xiàn)代排版的簡體字版，而現(xiàn)在看的這本是豎排版，從后往前翻，從右往左看，更主要的'是繁體字！（說來汗顏，我真不認(rèn)識幾個繁體字，丟中文系的臉了）還好它沒有完全和現(xiàn)代相反，畢竟還是從上往下看的。突然想到一條對聯(lián)兒：坐北朝南吃西瓜，皮向東甩；樓上樓下看左傳，頁往右翻。挺有趣的。其實吧，我是比較喜歡古典文學(xué)的。但是太懶，所以看過的書并不多。寒假時候買的一本《世說新語》現(xiàn)在還沒讀多少。（捂臉……）可能還是沒人督促的緣故吧。自制力啊，真沒太大信心。

　　又扯遠(yuǎn)啦。說人間詞話吧。

　　王國維先生是很看重詞的境界的。從開篇就可以看出來：詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。第二篇也是繼續(xù)說造境和寫境。第三篇關(guān)于有我之境和無我之境的論斷更是千古名句了，被無數(shù)的人引用過，毋庸贅言。一直到第六篇依然是境界理論。第七篇具體賞析單字創(chuàng)造境界。第八篇又一轉(zhuǎn)，說境界的大小，但無優(yōu)劣。后面到第二十六篇最終上升到了人生境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：【昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！看说谝痪骋病！疽聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！看说诙�境也。【眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！看说谌�境也�！崩蠈嵳f，這段話早已耳熟能詳，但至今仍未能真正理解其中的人生哲理。

　　上面是說詞的境界問題，下面簡單說一下王國維先生對于詞人或曰詩人優(yōu)劣的評價。他在第六十篇中說：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。

　　話說，有很多人覺得中國現(xiàn)代文學(xué)簡直是垃圾，一代不如一代。對于這種說法，我想王國維先生如果還在世的話，應(yīng)該是不會贊同的。他曾經(jīng)說過：一代有一代之文學(xué)。在《人間詞話》第五十四篇里也明確提出：“一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信�！�

　　暫時寫到這里，日后再“尋章摘句”慢慢寫來……

人間詞話讀后感7

　　靜默的時光，在你靠著書桌寫字，坐在藤椅看書的時候，飄然遠(yuǎn)去。讀著《人間詞話七講》，你總會感受到一種不知名的吸引力，讓你繼續(xù)讀下去，輕松而不壓迫。字里行間的共鳴，使人不禁覺得葉嘉瑩先生與王國維大師是一對穿越了千年時空促膝而談過的知己，意氣相投。讀一本好書亦是如此，仿佛在與作者進(jìn)行一場千年間對話，深刻久遠(yuǎn)……

　　說到《人間詞話七講》，不得不提《人間詞話》。想必大家對《人間詞話》印象最深的，是這段著名的詞話"古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也".這三境，已成為文學(xué)絕話。那么大家對詞話和詞都了解嗎？

　　所謂詞話，就是談?wù)撛u說詞的著作。評論詩的叫詩話，而評論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說過，詞有與古詩"同義"、"同妙"者。詞與詩有相似處，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩一片燦爛輝煌，詞并不耀眼，但它毫不氣餒。唐詩宋詞元曲，詞上承于詩，下沿于曲，雖晚于詩出現(xiàn)近一千年，卻積極積蓄著力量，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩分庭抗禮的一顆亮星，和詩同為中國重要的文學(xué)體裁，在中國文學(xué)史上扮演著極為重要的作用。

　　《人間詞話》在詞學(xué)界中擁有極高的評價。很多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)。它是王國維大師在接受西洋美學(xué)思想的洗禮之后，用嶄新的獨(dú)到的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。但由于解說方式比較抽象，并不是每個讀者都能看懂這部經(jīng)典著作。因而有《人間詞話七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來，了解了詞的字面意思，甚至領(lǐng)悟到了詞的'意境。更重要的，文學(xué)作品的第一要義就是求真，寫文章一定要有感情，用感情灌注于文字中，真實地表達(dá)出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字！

　　有人這么評價葉嘉瑩先生——"專為詩詞所生",她對詩詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩詞的教育工作。作為《人間詞話》的解讀者，她對這部著作有獨(dú)到的"添字注經(jīng)"之法，不僅充分地解讀了書中的詞話，也同時提出了自己的見解。她很崇尚王國維大師的寫作。"王國維先生他對于詩歌，對于文學(xué)的那種銳敏的感覺，不但超越了眾人，而且是超越了時代"!但她并不是一味地盲從大師的觀點(diǎn)。對于"境界"二字，她提出自己的見解："詩詞曲賦莫不講求境界，以此指為詞所特有，并不精準(zhǔn)",并進(jìn)行了一系列的深入探討。書中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結(jié)合的思想對詩詞進(jìn)行賞析的一大技巧。作為讀者，我們可以背離作者的意愿，有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯(lián)想，對作品進(jìn)行"二次創(chuàng)作",這也是文學(xué)的生命力所在，正所謂"有一千個讀者就有一千個哈姆雷特",用不同的視角碰撞融合，可以開拓出新事物來。

　　假期在家常看一個"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國家寶藏》。一眼千年，九大主角（故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館）齊聚一堂，名家評說，27位明星"守護(hù)人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生。"瓷器問不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情服務(wù)了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護(hù)著一件又一件文物，七年只做一件事……這是一個能夠讓身體的每個細(xì)胞為之跳躍不止的節(jié)目，一個讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目！我們每個人都可以是國寶守護(hù)人，傳承就在我們的熱血之中！

　　念念不忘，必有回響。無論是古典詩詞，還是國家寶藏，抑或是其他蘊(yùn)含著千年歷史氣息的寶物，它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！欣賞著這些富含文化底蘊(yùn)的國學(xué)經(jīng)典，我仿佛穿越了時空在與這些"活的傳承"對話，自豪感不禁油然而生！不同的時代，有著不同的傳承方式，作為華夏兒女，我們都有著那一份責(zé)任。用創(chuàng)新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光，弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為重要！更能夠令人嘆絕！有一口氣，點(diǎn)一盞燈。相信，在我們的舉燈照耀下，在我們的用心傳播下，中華民族的根，定是生生不息！

人間詞話讀后感8

　　《人間詞話》1908年在《國粹學(xué)報》上公開發(fā)表。《人間詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

　　《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實踐相融合的結(jié)晶。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長調(diào)僅有10首。

　　境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來認(rèn)識，又用新的理論和方法對它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國維的《人間詞話》。

　　王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來的'思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語”，大致相當(dāng)于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。

　　思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語而其國民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語”的理論意圖，實際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會科學(xué)，打破封建社會閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時的歷史潮流。

人間詞話讀后感9

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也�！翱v里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。

　　與《人間詞話》結(jié)緣，完全是為了這似懂非懂的三種境界和那深藏于心底的宋詞情懷。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的宋詞，因而愛上了《人間詞話》。雖然不會寫詞，但卻非常喜歡那種似愁似恨的典雅，喜歡那種寓情于物的衷腸。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，離愁，就那樣悄無聲息地潛入了心底最深之處。詞，一語雙關(guān)，欲說還休，幾個精煉的詞語，便能將一個人的.心境描繪得淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這神奇之語，又怎能不叫人心醉？

　　翻開《人間詞話》，始為自己步入了高雅。可三分鐘熱血，便心有退縮之感，想一想，國學(xué)大師王國維是何等境界，豈是吾輩之人所能企及？再說那通篇的文言文，真的讓我感到頭痛。可是，放了一段時間之后，又心不有甘，于是當(dāng)做任務(wù)逼著自己讀下去。

　　漸漸地，就像吃一種食物，開始吃不習(xí)慣，后來竟離不開一樣，我對《人間詞話》竟然愛不釋手。

　　境界，是王國維最為看重的一個詞語，也是全書的核心�！坝芯辰纾�自成高格，自有名句�！闭嫒缃鹗瘮S地也。由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。

　　讀《人間詞話》，簡直就是在品一道又一道美味。每一首詞，都是一個道不盡人生，或失意，或懷念，或壯志未酬……

　　在昆明湖畔，王國維縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那動蕩不安的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在我的耳畔輕奏……

人間詞話讀后感10

　　《人間詞話》是王國維先生接受西洋美學(xué)洗禮之后以嶄新的視角對中國傳統(tǒng)詩詞進(jìn)行探究。全書貫穿了王國維“境界說”的理論，并且以此作為創(chuàng)造的原則、批判的標(biāo)準(zhǔn)。書以“詞以境界為最上”的總觀點(diǎn)開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無我之境”等境界說的問題。以分析了詞人和現(xiàn)實之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的區(qū)別，境界大小的問題，強(qiáng)調(diào)真景物、真情感等等。王國維以具體的古代詩詞作為例子，用的是傳統(tǒng)的概念和邏輯思維來闡述其美學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)評論，大量運(yùn)用對比的手法，包括不同詞人作品的對比以及不同朝代作品風(fēng)格特色的對比。指出詞人的得失，作品的優(yōu)劣之處。并且糾正一些前人關(guān)于詩詞創(chuàng)作的錯誤理解。《人間詞話》是王國維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。

　　我的內(nèi)容理解：

　�、偻鯂�維提出的“境界說”，核心觀點(diǎn)是“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句�！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營造出意蘊(yùn)悠長的境界。境界是由若干個形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠展現(xiàn)一個韻味無窮、無限延伸的詩意空間。使讀者猶如身臨其境，與作者感同身受，融為一體般。所以人們又把境界稱之為“作品中的世界”，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級形態(tài)。王國維認(rèn)為像嚴(yán)滄浪所說的“興趣”和阮亭所說的“神韻”，只是說出了詞的表面，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)。像《天凈沙·秋思》，王國維對其評價甚高，“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也�！比�文看似是將“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個名詞簡單地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾勒出憂傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。意境含蓄卻深遠(yuǎn)，情和景交融。

　�、谕鯂�維所認(rèn)為的“境界”并非僅限于作品的景物中，它更加傾向于“意境”一詞。雖然不能完全等同（因為境界包括詩人之境界和常人之境界，前者指的是作品中呈現(xiàn)的抽象界域，后者指的是修養(yǎng)造詣之各種不同的階段），但是王國維推崇的“境界”并非片面地強(qiáng)調(diào)作品中存在的世界，還肯定了情的重要性。體現(xiàn)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。于是書中載道，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”王國維認(rèn)為創(chuàng)作詩詞理應(yīng)有真情實感，方可打動人心。像是歐陽修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)容易別”便充分體現(xiàn)了情景交融，這兩句傳達(dá)出他對美好事物之愛戀和贊賞與對人世無常之悲慨。而且雖是有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，但他卻在結(jié)尾寫出了如此豪宕的句子。將內(nèi)心的真摯情感抒發(fā)出來，所以王國維論及歐詞此數(shù)句時，乃謂其“于豪放之中有沉著之致，所以尤高”。

　�、墼谡劦疥P(guān)于詩人與現(xiàn)實之間的關(guān)系時，王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！薄霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂�！薄霸娙艘曇磺型馕铮�皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也�！币簿褪钦f詩人既是獨(dú)立于現(xiàn)實世界的個體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩詞時賦予其神韻和境界。但是詩人又必須深入現(xiàn)實，了解萬事萬物并將之作為詩詞的原材料。這一思想符合了“境界說”中“意”與“境”、“情”和“景”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

　�、苡纱嗽娙诉�提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實”的問題。“有造境，有寫境，此‘理想’與‘寫實’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也�！睂懢呈侵缸髡咭栽~句描繪客觀存在的事物，以之作為創(chuàng)作的原材料。而造境是作者在原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，經(jīng)過篩選、組合、改變、修飾等，營造出意境傳達(dá)出情感�！白匀恢兄�物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也�！彼囆g(shù)作品并非是對客觀世界的完全拷貝，而應(yīng)該摻入創(chuàng)作主體的主觀思想和情感的。所謂的“藝術(shù)源于生活，更高于生活”指的就是如此。

　　王國維還以“入世”和“出世”來進(jìn)一步說明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實客體之間的辯證關(guān)系。“客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富。”“主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真�！北热�，像《紅樓夢》的作者便是以當(dāng)時的封建社會為參照以揭露制度弊端而寫就大作，所以愈加深入世俗，愈加能夠表現(xiàn)現(xiàn)實。而李后主雖然長久生活于宮闈之中，但是長于婦人之手，所以感性細(xì)膩，往往能抒發(fā)真情實感。可見作者既否定了“藝術(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動”的觀點(diǎn)，也否定了“藝術(shù)便是對現(xiàn)實的復(fù)制”的觀點(diǎn)。“入世”深者可以洞察社會的方方面面，尊重了客觀世界的現(xiàn)狀和運(yùn)行規(guī)律。所以此類詞人寫出來的作品往往能引起人們深切思考�！俺鍪馈鄙钫撸�社會制度、社會規(guī)范以及個人的`社會地位等因素對其的影響往往較小。所以此類詞人寫出來的作品更多反映個人的喜怒哀樂和命運(yùn)，雖非有宏大磅礴之感，但含細(xì)致真摯之情。

　�、萃鯂�維在書中還提到了詩詞創(chuàng)作過程中必須注意的問題。比如說，“不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字”才是大家之作。他強(qiáng)帶情感的自然流露，而不是帶著很強(qiáng)的目的性去創(chuàng)作。一切為了進(jìn)獻(xiàn)，逢迎而作的詩詞往往格調(diào)不高。過于追求辭藻華麗便會導(dǎo)致詩詞華而不實，不夠自然。像是《長恨歌》波瀾壯闊也只是引用了“小玉雙成”的典故，而吳偉業(yè)的《圓圓曲》卻因用典過多而顯得晦澀難明。王國維還指出“詞忌用替代字”。王國維以《解語花》中的“桂華流瓦”為例�！熬辰鐦O妙，惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之‘小樓連苑，繡轂雕鞍’所以為東坡所譏也�！比绻�語句很精妙的話的，則沒有必要使用這些替代字。而且如果意境足夠的話，則沒有多余空間容納替代字。王國維所推崇的好詩好詞是言簡意深的。

　　其實，無論是“造鏡”與“寫景”，還是“隔”與“不隔”，這些都包括在王國維“境界說”中，并且最終得出情景交融為最佳的結(jié)論。

　　同時，值得注意的就是王國維還提出的“古今成大事者還必須經(jīng)歷過的三重境界”。

一、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。

　　二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　三、夢里尋她千百度，漠然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　我覺得這主要指的是詩人的人生境界。后人歸之為：知、行、得三境界。第一重是所有初學(xué)者都必須要經(jīng)歷的。既要從無邊無涯的學(xué)海當(dāng)中求知，又要勇于攀登高峰，使自己的水平不斷提升。而第二重則是指出了為了心中的理想即便要?dú)v經(jīng)艱辛也無怨無悔。一分耕耘一分收獲。第三重則是告訴我們在追求的過程中，我們或許會迷茫、失落、甚至痛苦。但是當(dāng)學(xué)識積累到一定程度的時候，必然可以沉淀為寶貴的精神財富。一瞬間，我們便可豁然開朗。當(dāng)詩人能夠抵達(dá)第三個境界的時候，必然能在詩歌創(chuàng)作方面有很高的藝術(shù)造詣，從而寫就“景中有情，情寓于景”的大家之作。

　　由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

　　作者簡介：王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人。生于清光緒三年，卒于１９２７年，享年５１。王為近代博學(xué)通儒，功力之深，治學(xué)范圍之廣，對學(xué)術(shù)界影響之大，為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身后遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數(shù)種�！度碎g詞話》一書乃是其接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。

人間詞話讀后感11

　　最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。

　　讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候。

　　但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去。

　　我也相信。

　　說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的.，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。

　　但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素�！�

　　讀來真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感12

　　“情理”是兩個字，在“合情合理”、“不合情理”、“情理之中”這些詞里，情理往往被當(dāng)成同一種意思。在這之外，還存在著“合情不合理”、“合理不合情”這種情與理分開討論的情況，但這很不符合我們和稀泥的傳統(tǒng)文化。我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，可現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人是被情緒支配的，根本就不可能知行合一。不是說普通人做不到，所謂的圣賢同樣做不到。

　　王國維的《人間詞話》未刊稿及刪稿中有一條：

　　讀《會真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責(zé)其深險。此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬不可作儇薄語。龔定庵詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑慕遂出衣。偶逢錦瑟佳人問，便說尋春為汝歸�！逼淙酥疀霰�無行，躍然紙墨間。余輩讀耆卿、伯可詞，亦有此感。視永叔、希文小詞如何耶？

　　先不說王國維這個推論的邏輯對不對，只說他的結(jié)論：故艷詞可作，唯萬不可作儇薄語。意思是艷詞可以寫，但不要寫那些輕薄的話。王國維舉了龔定庵的例子，龔定庵就是龔自珍。龔自珍這首詩的大意是說天高云淡詩興大發(fā)出去閑逛，碰上一個美女問我干嘛去，我就說出去找春天專門為你又回來。王國維認(rèn)為字里行間透著這人“涼薄無行”，如果我們單論后兩句，簡單從字面看，確實很輕佻，就像現(xiàn)在年輕人撩妹：“在有生的瞬間能遇到你，竟花光所有運(yùn)氣。”這一類肉麻的小聰明。然而真是這樣嗎？

　　龔自珍最有名的一首詩是《己亥雜詩》中的一首：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花�！焙髢删涫敲�句，通俗解釋是“落花不忘養(yǎng)育之恩，寧愿化作春泥來回報滋養(yǎng)樹根�！奔儗俪兜�，但很符合儒家倫理。也可以解釋為“詩人以落花自喻，雖然仕途終止，但依然可以回鄉(xiāng)教育下一代�！眰ス庹�，比較接近詩人的意圖。這兩句詩其實包含著佛教隨緣、無我的思想，是一種抽象的哲學(xué)思想的具體表達(dá)。龔自珍48歲辭官，如果“其人涼薄無行”，那為什么不在官場茍且，反而去追求“詩和遠(yuǎn)方”呢？體會到佛學(xué)對龔自珍的影響，再回過頭來看被王國維瞧不起的那首詩，前三句有四個“偶”，強(qiáng)調(diào)了詩人安適隨緣的狀態(tài)，碰見一個美女問“干嘛去？”于是便說了一句恭維的話。這話說完之后發(fā)生了什么，詩人沒說。王國維認(rèn)為這人見色起意，太輕佻。他沒有體會到詩人想表達(dá)的'核心思想。詩人偶然遇到美女相問，便說一句話讓美女開心一下，詩人用四個“偶”說明自己的無所求。一句話就能讓別人開心一下，何樂而不為呢？

　　這就讓人聯(lián)想到禪宗的一個故事：老和尚帶著小和尚游方，遇到一條河，有一女子想過不敢過，老和尚便主動背著女子趟過河，然后放下女子，和小和尚繼續(xù)趕路。路上小和尚想不通師父怎么敢背一女子過河？一路走一路想，最后忍不住了，對老和尚說：“師父，你犯戒了，怎么能背女人？”老和尚呵呵一笑：“我早把女人放下了，而你還背著。”龔自珍的那首詩中，就像這個老和尚一樣，老和尚把女子背過河就放下，龔自珍說完那句恭維話就走開。這當(dāng)然不是什么撩完就走的佛系撩妹，那龔自珍為什么要把這么一件事寫在詩里呢？一句肉麻的小聰明當(dāng)然不值得寫進(jìn)詩里。我們平時說那些違心的話要么是迫于某種壓力，要么是有所圖謀，總之我們不會無端的放低自己的身段去迎合別人。然而龔自珍有一天就干了這么一件事，在沒有地位壓力也沒有任何企圖的情況下放低姿態(tài)說了一句迎合別人的話，雙方心知肚明事實絕非如此，但不管是佳人還是詩人，心情因此都很愉快。這才是龔自珍寫詩的原因，也是他想要表達(dá)的情緒。

　　王國維沒看到這一點(diǎn)，為什么？王國維認(rèn)為詩人說了一句假話，所以顯得輕佻，詩沒了品格。但作為當(dāng)時學(xué)貫中西的大儒，怎么就體會不到龔自珍背后的深意呢？大膽推測，王國維是先看不上龔自珍這個人，看到龔自珍的詩也就不愿意往深了去理解。不光看不上，逮著機(jī)會還要損一損。至于為什么王國維看不上龔自珍，那就很難說得清了。

　　王國維《人間詞話》未刊稿中還有一條：

　　余友沈昕伯自巴黎寄余蝶戀花一闕云：“簾外東風(fēng)隨燕到。春色東來，循我來時道。一霎圍場生綠草，歸遲卻怨春來早。錦繡一城春水繞。庭院笙歌，行樂多年少。著意來開孤客抱，不知名字閑花鳥�！贝嗽~當(dāng)在晏氏父子間，南宋人不能道也。

　　這么一首詞，王國維認(rèn)為水平介于晏殊和晏幾道之間，并且說南宋的詞人寫不出來這樣的。把這首詞讀十遍，也看不出來到底高明在什么地方，離晏氏父子的水平差得太遠(yuǎn)了。王國維為什么會對這么一首詞產(chǎn)生這么高的評價？原因大概有兩點(diǎn)：一，作者是王國維的友人沈昕伯；二，詞是從巴黎寄來的。在任何一個時代，像王國維這種有道德潔癖的人都是沒什么朋友的，有一個朋友從巴黎給自己寄來一闕詞，比我們現(xiàn)在收到海淘回來的快遞不知道要激動多少。心情高興，所以覺得這詞也是非凡之作。這是典型的情緒控制了理性。

　　“讀《會真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責(zé)其深險�！辈煌�的讀者有不同的解讀，并不是都像王國維以為的大家都是一種觀后感。即使是以儒家價值觀為主導(dǎo)的古代社會，也會因為不同的歷史時期，不同的社會現(xiàn)狀，甚至是讀者性別，對小說中的角色產(chǎn)生不同的好惡。

　　現(xiàn)在流行對作品進(jìn)行評論分析時不考慮作者，但不管考不考慮作者，人都是情緒的動物，都無法做到完全的客觀理性。即使知道再多的理論也沒有用，理性常常受到情緒的支配。只是有時候情緒多一些，有時候理性多一些。這就是為什么魯迅是大師，即使再過500年，魯迅也依然是中國文學(xué)史乃至思想史上的燈塔，因為魯迅總是很冷靜，作品強(qiáng)調(diào)以理服人。茅盾只能是無產(chǎn)階級革命文學(xué)家，因為他的作品中革命情緒蓋過了理性，作品中的世界失真了。

人間詞話讀后感13

　　讀王國維先生《人間詞話》后，感受頗深，對詩詞與人生哲理有所體會。以下是我的一些讀書心得。

　　首先，《人間詞話》著重論述的一個詞是“境界”。王國維先生強(qiáng)調(diào)“詞以境界為最上”，境界有無是他評詞論詞的主要依據(jù)。在我看來“境界”不只是對景物的細(xì)致描寫，更重要的是有“心境”，并能將心境巧妙融入詩詞，如此方可達(dá)到高深之境界�！坝芯辰纭钡膬�(nèi)涵是將內(nèi)心的真情實感融入所描繪或創(chuàng)設(shè)的意境中，使讀者自然感知到作者的情感，不知不覺地進(jìn)入到詩詞的.境界中，只幾句便回味無窮。從某種意義上說，詩詞境界的高下反映的是作者思想的深度。

　　“境界”是詩詞，乃至一切文學(xué)作品成敗的關(guān)鍵，而它卻無法在單純的語言磨煉下產(chǎn)生，這便是作者喜歡北宋詞而不喜南宋詞的原因。事實上，南宋的很多詞作，語言優(yōu)美精致，卻不若北宋詞有境界，有更深的意蘊(yùn)，有真情實感。境界產(chǎn)生的前提是“真”，是將真實的感受寫入作品中，唯此方可喚起共鳴。很多優(yōu)秀詩詞，僅通過一個字，便可傳神，便可寫出境界，但這樣的巧言妙語不是僅靠雕琢便可寫出的。

　　《人間詞話》中另一重要概念便是“出入說”，即“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。這其實不僅是詩人應(yīng)追求的，而是世間所有人的生命目標(biāo)。我們生活在這個世界，自幼便開始探索周圍的一切，充滿對世界的好奇和渴望。隨著我們長大，對世界的認(rèn)知不斷細(xì)致深入，不斷進(jìn)入本源。當(dāng)我們最終“入乎其內(nèi)”時，便追求“出乎其外”，追求超脫世界人生，站在更高的高度，擁有更加廣闊的視野。因此，先了解世界、深入感知世界，再超脫世俗、跳出局限，以出乎宇宙人生之外的視角觀入乎宇宙人生之內(nèi)的萬物，此乃詩詞的最高境界，也是人生的最高境界。

　　詩詞是表情達(dá)意的方式，而當(dāng)其失去真正作用時，好詩好詞便再難出現(xiàn)。南宋詞沒有北宋詞妙，除了境界不足，另一重要原因是南宋詞很大程度上淪為應(yīng)酬的工具，便失去了詩詞的真和美。這一點(diǎn)也在學(xué)習(xí)之路上給我們以警醒：刻苦學(xué)習(xí)的根本目的是增長才能，探索世界，如果學(xué)習(xí)不再是為以上目的，那么它便失去了很多原有的意義。

　　詩詞即人生，《人間詞話》的意義，即是對詩詞的欣賞和分析，更是對人生哲理的思考，還能引申至學(xué)習(xí)、生活等各個方面。讀此書，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品味，更是對世間萬物人生之道的領(lǐng)會。

人間詞話讀后感14

　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話》中所說的，并且也闡述的十分詳細(xì)。一個人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點(diǎn)，也許就是那個“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個“我”已經(jīng)是一一個全新的自己了。

　　王國維先生在《人間詞話》的開篇就說到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨(dú)覺者在此�！蓖鯂�維認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會有“有境界則自成高格”這樣的觀點(diǎn)。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來的，這樣的結(jié)合自然就會有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào)，無情乏韻也枉然。所以我們在讀他人之詞時定要理解詞人表達(dá)的意境，只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時候才會對詩詞有更好的理解的體會。

　　境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀觯�如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。

　　國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作-書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。

　　王國維先生還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也�！本拖耨T延已的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠(yuǎn)是對真實的.升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。

　　讀完王國維的《人間詞話》我們會發(fā)現(xiàn)詩詞別樣的美，王國維先生對詩人和其詩詞都分析的十分透徹，對我們所熟悉的詩詞有了更深刻的闡釋，讓我們懂得境界的重要性。看了這本書，我有很深的感觸，王國維先生那種辯證的批判思維，以及書中所體現(xiàn)的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！

人間詞話讀后感15

　　無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。

　　自古以來，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。

　　皚如山上雪，皎若云間月。

　　今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設(shè)，比翼連理�！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲啊！你忘了嗎？即使他數(shù)盡世間皆無“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來時芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)。縱是百思想、千系念，最終卻都化為萬般無奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯亂。

　　高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。

　　高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

　　“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期！疏淡的.笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)��！

　　煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

　　金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺，怎知你尋不著自己的伯樂！那大寶之下，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過是江山的是非角逐，卻引來恩怨的各自報復(fù)。而如今，你卻還能聽到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久，落紅滿地歸在寂寂中。

　　容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。

　　是�。∪裘髟掠星椋�必將笑盡天下騷客們。

　　一輪缺月，引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對團(tuán)圓的期盼和對美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長好、人長健、月長圓。

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