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鄉(xiāng)土中國讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記1
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個中國人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。
有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金�！�
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的'城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費(fèi)先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記2
最近，我學(xué)習(xí)了《狼牙山五壯士》這篇課文，我的心情久久不能平靜。我感受了五壯士是那么勇往直前。
《狼牙山五壯士》講了五壯士為了掩護(hù)群眾在狼牙山上和日寇進(jìn)行戰(zhàn)斗，他們不畏犧牲，堅持到底。最后，五壯士因為彈盡糧絕，又不愿被敵人捉走，便英勇跳崖，壯烈犧牲了。
五壯士為了祖國而英勇跳崖，他們的精神是多么可嘉。當(dāng)時中國為什么會被外國人侵略呢?因為當(dāng)時的清政府是那么的腐敗無能，導(dǎo)致外國人看不起我們的中國，便來侵略我們。因為清政府的無能，我們的中國又發(fā)生了多少恥辱事件?比如圓明園的毀滅，那是一座花費(fèi)了中國人多少心血的成果啊!就因為清政府的無能便化為一片灰燼。
幸好我們祖國還有很多像五壯士的人，他們不怕犧牲，為國而戰(zhàn)，終于趕走了外來侵略者，使得現(xiàn)在我們社會那么繁榮，我們祖國那么富強(qiáng)。但還要靠下一代來繼續(xù)發(fā)展，但有許多人不愛學(xué)習(xí)，做壞事……這多么有辱我們祖國的`面貌啊!我們應(yīng)該做一個講禮貌，愛學(xué)習(xí)的好少年，這樣才能為祖國作貢獻(xiàn)，才能對得起先烈的靈魂。
讀了《狼牙山五壯士》這篇課文，我感受到五壯士的英勇奮戰(zhàn)，不畏犧牲的品質(zhì)。我也要做一個愛學(xué)習(xí)的人，長大以后為祖國作貢獻(xiàn)!
鄉(xiāng)土中國讀書筆記3
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的一部經(jīng)典著作，通過對20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和文化特征的分析，揭示了中國鄉(xiāng)土社會的基本特質(zhì)及其變遷。本書探討了諸如差序格局、禮治秩序、長老統(tǒng)治等概念，為中國社會學(xué)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。
作者介紹
01
費(fèi)孝通（1910年11月2日—20xx年4月24日），中國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通先生早年留學(xué)英國，師從著名社會人類學(xué)家雷蒙德·弗思，回國后致力于中國社會的研究與教學(xué)工作。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還對中國社會政策和民族團(tuán)結(jié)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
書籍大綱
02
《鄉(xiāng)土中國》由14篇文章組成，以下是主要內(nèi)容概述：
鄉(xiāng)土本色：介紹鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定性。
文字下鄉(xiāng)：討論文字在鄉(xiāng)土社會中的作用和局限性。
再論文字下鄉(xiāng)：進(jìn)一步闡述文字與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系。
差序格局：提出差序格局的概念，解釋中國人際關(guān)系的特點(diǎn)。
系維著私人的道德：分析鄉(xiāng)土社會中道德觀念的基礎(chǔ)。
家族：探討家族制度在中國鄉(xiāng)土社會中的作用。
男女有別：比較鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會在性別關(guān)系上的差異。
禮治秩序：解釋鄉(xiāng)土社會中的禮治與法治的區(qū)別。
無訟：探討鄉(xiāng)土社會中訴訟文化的缺失及其原因。
無為政治：分析鄉(xiāng)土社會中政治權(quán)力的特點(diǎn)。
長老統(tǒng)治：闡述長老在鄉(xiāng)土社會中的地位與作用。
血緣和地緣：區(qū)分血緣社會與地緣社會的不同。
名實的分離：討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間在名稱與實質(zhì)上的差異。
從欲望到需要：分析鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。
核心觀點(diǎn)
03
差序格局：費(fèi)孝通提出了“差序格局”的概念，用來解釋中國鄉(xiāng)土社會中人際關(guān)系的特點(diǎn)。他認(rèn)為，中國人際關(guān)系是以個人為中心，向外輻射形成的一系列同心圓，每個圈子都代表著不同層次的社會關(guān)系。
案例說明：例如，在農(nóng)村社會中，一個人首先考慮的是家庭成員的需求，然后是親戚朋友，最后才輪到陌生人。這種基于親疏遠(yuǎn)近的人際網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了中國社會關(guān)系的基本框架。
禮治秩序：費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，在鄉(xiāng)土社會中，人們更傾向于遵循傳統(tǒng)的禮俗而非嚴(yán)格的法律制度來維持社會秩序。
案例說明：在解決糾紛時，鄉(xiāng)民們往往更愿意聽從長輩的意見，通過調(diào)解達(dá)成和解，而不是訴諸法庭。
家族與長老統(tǒng)治：在鄉(xiāng)土社會中，家族是基本單位，而長老則扮演著重要的角色。長老通過經(jīng)驗和威望來管理家族事務(wù)，維護(hù)社會秩序。
案例說明：在解決家族內(nèi)部的矛盾時，往往是家族中的長輩出面調(diào)停，通過傳統(tǒng)的方式解決問題。
血緣與地緣：費(fèi)孝通區(qū)分了血緣社會與地緣社會，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，而地緣關(guān)系則隨著社會的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。
案例說明：在鄉(xiāng)村中，人們首先是根據(jù)血緣關(guān)系來界定彼此的.地位和義務(wù)，而在城市環(huán)境中，地緣關(guān)系變得更加重要，人們更多地根據(jù)地理位置來建立社會聯(lián)系。
從欲望到需要：費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會中的人們更多的是依據(jù)本能的欲望來行動，而現(xiàn)代社會則需要人們依據(jù)理性的需要來行動。
案例說明：在鄉(xiāng)土社會中，人們常常是出于習(xí)慣或情感來做出決策，而在現(xiàn)代社會，人們更傾向于依據(jù)理性分析和需求來進(jìn)行決策。
書籍金句
04
“鄉(xiāng)土社會是個熟人社會�！�
“差序格局是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性�！�
“鄉(xiāng)土社會中的人們傾向于遵循傳統(tǒng)的禮俗而非法律�！�
“鄉(xiāng)土社會中的道德觀念是建立在私人關(guān)系之上的�！�
“鄉(xiāng)土社會中的政治權(quán)力常常表現(xiàn)為無為而治�！�
“鄉(xiāng)土社會中的糾紛解決往往依賴于長老的調(diào)解�！�
“鄉(xiāng)土社會中的人們更多的是依據(jù)本能的欲望來行動�！�
“鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，需要從欲望轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰！?/p>
“鄉(xiāng)土社會中的血緣關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)�！�
“鄉(xiāng)土社會中的道德規(guī)范往往與禮治秩序相聯(lián)系。”
批判思考
05
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中清晰地表達(dá)了他對鄉(xiāng)土社會特點(diǎn)的觀察和分析。然而，需要注意的是，這些理論主要是基于20世紀(jì)初的中國鄉(xiāng)村社會，隨著時間的推移和社會的變遷，部分觀點(diǎn)可能需要更新。例如，隨著城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，一些原本的特征可能已經(jīng)不再適用。
現(xiàn)實意義
06
理解中國社會結(jié)構(gòu)：通過費(fèi)孝通的分析，讀者可以更好地理解中國社會的基本結(jié)構(gòu)和文化特征。
增進(jìn)跨文化交流：了解鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)有助于外國人更好地理解中國人的行為模式和思維方式。
促進(jìn)社會和諧：認(rèn)識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異，有助于在社會轉(zhuǎn)型過程中促進(jìn)和諧穩(wěn)定。
推動政策制定：對于政策制定者來說，理解鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)有助于設(shè)計更加符合實際需要的政策措施。
個人發(fā)展：了解鄉(xiāng)土社會的文化背景和個人在其中的位置，有助于個人更好地規(guī)劃自己的發(fā)展方向。
07
《江村經(jīng)濟(jì)》 —費(fèi)孝通：這是費(fèi)孝通先生早期的一項田野調(diào)查成果，通過對中國江蘇省一個村莊的詳細(xì)研究，為讀者提供了深入了解中國鄉(xiāng)村社會的窗口。
《鄉(xiāng)土重建》 —費(fèi)孝通：這本書延續(xù)了《鄉(xiāng)土中國》的主題，進(jìn)一步探討了中國鄉(xiāng)村社會的變遷及其重建的可能性。
《中國社會學(xué)史》 —丁文江：這本書概述了中國社會學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，有助于讀者理解費(fèi)孝通及其理論在中國社會學(xué)發(fā)展中的地位。
《中國鄉(xiāng)村研究》 —編輯委員會：這是一本匯集了多位學(xué)者研究成果的合集，涵蓋了中國鄉(xiāng)村社會的多個方面，為讀者提供了更為廣闊的研究視野。
《中國鄉(xiāng)村變遷》 —楊小凱：這本書從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了中國鄉(xiāng)村社會的變遷，為讀者提供了另一種視角來理解鄉(xiāng)土社會的發(fā)展趨勢。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記4
《鄉(xiāng)土中國》一書通過社區(qū)分析的比較研究方法對中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，它闡述了中國鄉(xiāng)村獨(dú)立和不流動的特點(diǎn)，并且鄉(xiāng)村基層人與人之間是熟人社會，對文字的間接溝通需求并不大，這和現(xiàn)代大都市陌生人之間通過白紙黑字記錄下關(guān)系截然不同。鄉(xiāng)村人和城里人差別是知識的多寡而非智力差距，并且每個人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開，人們根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近決定行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現(xiàn)出來，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著名的中國鄉(xiāng)村的“差序格局”。
在這種“差序格局”下，鄉(xiāng)村人之間的道德體系出發(fā)點(diǎn)是修身，并且對于每個人的價值標(biāo)準(zhǔn)都無法脫離差序的人倫而存在，根據(jù)對象與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近決定道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村是以同性為主、異性為輔，每個人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結(jié)構(gòu)，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩(wěn)社會。例如：在鄉(xiāng)村，男女是授受不親的，并且分工經(jīng)營著家庭，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>
鄉(xiāng)村基層社會流動性較小，村與村之間相對獨(dú)立，因此一旦同村之人發(fā)生一般的沖突，都是調(diào)解解決，由村中有威嚴(yán)的長者對沖突雙方進(jìn)行批評教育。因此，傳統(tǒng)能夠維持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村，依據(jù)傳統(tǒng)人們可以獲得有效的應(yīng)對方法。例如：對于鄉(xiāng)村的耕作，年輕的人學(xué)習(xí)老農(nóng)對四季更換的應(yīng)對之道可解決如今的生活問題。只環(huán)境不變，沒有新的'變遷，依據(jù)傳統(tǒng)總是有效的。比起現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)村社會用來維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過學(xué)禮來讓人自動地守規(guī)矩，即要求每個人身內(nèi)的良心達(dá)到維持秩序的效果。但在現(xiàn)代社會，人們注重個人的權(quán)利不受侵犯，法律的價值就在于厘清義務(wù)與權(quán)利，維護(hù)權(quán)利和社會安全。
如果直接將現(xiàn)代社會的法律運(yùn)用于中國的鄉(xiāng)村社會，會產(chǎn)生負(fù)面影響。例如：在鄉(xiāng)村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉(xiāng)村理直氣壯，但對法官該如何判決呢?未處理好此類事情，則會破壞鄉(xiāng)村的禮治秩序。
對社會沖突一方面，維護(hù)階級統(tǒng)治的力量是支配的一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權(quán)力可稱為橫暴權(quán)力，橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益緊密相連;對社會合作一方面，都期望每一個人都能按照他們的社會分工安于其位，維護(hù)這種狀態(tài)需要大家遵守共同認(rèn)可的工作，這種維護(hù)的權(quán)力可稱為同意權(quán)力，同意權(quán)力立足于社會分工。鄉(xiāng)土社會是一個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，每家可自給自足，社會分工不大，鄉(xiāng)土社會并不依賴同意權(quán)力維持，并且橫暴權(quán)力受制于經(jīng)濟(jì)利益，因而鄉(xiāng)土社會追求“無為政治”的理想。在此，可看到鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是松弛的，微弱的，掛名的，是無為的。
雖然鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)微弱，但是鄉(xiāng)土社會存在教化性的權(quán)力，這種權(quán)力對未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過教化，孩子迅速學(xué)會順服和遵循鄉(xiāng)土社會的禮治秩序，這種統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會的模式可被稱為長老統(tǒng)治模式。
血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會，“生于斯，長于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，人們之間的交易是以人情來維持的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約關(guān)系的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史的一個大轉(zhuǎn)變。
社會變遷發(fā)生在在舊社會結(jié)構(gòu)無法應(yīng)對新的環(huán)境，需要有人發(fā)明新的方法，而推動人們適應(yīng)新的環(huán)境的力量可稱為時勢權(quán)力。時勢權(quán)力對于整個社會是非常有意義的，因為一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速度，這個社會也可以因避免社會變遷而導(dǎo)致混亂�？蓵r勢權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中，因此在鄉(xiāng)土社會，建立在教化作用上的長老統(tǒng)治權(quán)力通過變動注釋來謀求與變遷的社會相適應(yīng)。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過采取注釋的方法求和社會的變動某適應(yīng)。但由于長老權(quán)力不容反對，時勢權(quán)力與長老權(quán)力之間的對抗導(dǎo)致名實分離，在中國舊式家庭中表現(xiàn)為口是心非，面子上不違背，但實質(zhì)上已經(jīng)歪曲家長的意志，其實是一種無可避免但又是需要的虛偽，最終導(dǎo)致名實分離。
在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望去行事，但現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常合于人類生存條件，例如愛情，好吃是欲望，這些欲望滿足鄉(xiāng)土社會的延續(xù)。因此鄉(xiāng)土社會的欲望是文化事實而非生物事實，文化存在精華與糟粕之分，適于生存條件的文化淘汰不合于生條件的文化，因而鄉(xiāng)土社會中的欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。社會變遷越快，原來的文化已經(jīng)不能滿足生活，需要時勢權(quán)力引導(dǎo)人們依據(jù)他們的需要去做計劃，因此社會變遷使社會越來越理性和科學(xué)。但鄉(xiāng)土社會人們是靠長老統(tǒng)治的，它不必計劃，各人依著欲望活動就足夠了。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記5
這是一本社會學(xué)的書，涉及的是中國鄉(xiāng)土社會的本色。費(fèi)老從行為模式出發(fā)探尋其產(chǎn)生原因，再從鄉(xiāng)土社會的思想根源解釋一些具體的現(xiàn)象，向我們建構(gòu)了一幅半個世紀(jì)以前廣泛存在的中國傳統(tǒng)社會的圖景。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時的中國人，后人更稱其為“國民劣根性”，仿佛這就是中國人的本性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國中，社群的建立與形成依靠的是血緣和地緣，不同村落與家族之間相對孤立和封閉，各自守著一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來”是這種鄉(xiāng)土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現(xiàn)代化和工業(yè)化的城鎮(zhèn)里，居住在周圍的人基本上是沒有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉(xiāng)土社會中的“外村人”。中國傳統(tǒng)道德提倡社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助，但對于“外村人”關(guān)心甚少�，F(xiàn)代的社會分工使得家庭的軸心由縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨(dú)立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復(fù)存在。文化與地理是密不可分的，交通和通訊的不便造成了地理上的隔絕，是鄉(xiāng)土社會所謂小圈子的最根本現(xiàn)實原因。我們現(xiàn)在所譴責(zé)的麻木與冷漠，實乃鄉(xiāng)土文化中的排外習(xí)慣在社會工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負(fù)面效果，是時代的'轉(zhuǎn)變使我們的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。
在費(fèi)孝通言明的“差序格局”中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，由于鄉(xiāng)土社會的地理局限性，其形成人際的網(wǎng)絡(luò)范圍也就有所局限；另外，維持鄉(xiāng)土社會秩序依靠的是“規(guī)矩”和“道德”，即“長老權(quán)力”。然而在工業(yè)化的城鎮(zhèn)中，由于傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)的解體，“長老權(quán)力”被嚴(yán)重削弱，取而代之的是“同意權(quán)力”，即法律。其實我們可以發(fā)現(xiàn)，法律目前只能說是一種威懾力，知法犯法的行為層出不窮�？吹竭^這么一種表述，大致意思是，在依然是農(nóng)業(yè)社會的鄉(xiāng)村，現(xiàn)行法律制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，沖擊了舊有道德和規(guī)矩的權(quán)威，同時給予了一些人不順從者反抗“長老權(quán)力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉(xiāng)村原有的穩(wěn)定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問題。
諸如此類的問題是幾千年來形成的鄉(xiāng)土性與幾十年來急速涌入的現(xiàn)代性碰撞所必然產(chǎn)生的結(jié)果，因此我認(rèn)為，這本書最重要的意義就是讓現(xiàn)代人可以理解并且以一個更為平和的心態(tài)去看待中國社會的鄉(xiāng)土性，更好地解決好中國的現(xiàn)代化問題。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記6
讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會——鄉(xiāng)土社會的`——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會的禮治、長老統(tǒng)治等等特點(diǎn)�！瓕τ谖疫@個剛剛對社會學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉(xiāng)村中出來的人，對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個方面的思考：
1、《鄉(xiāng)土中國》的實質(zhì)是什么？
2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會學(xué)這門課？
4、社會學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運(yùn)用到實際中去，理論和實踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
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鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生對20世紀(jì)中國農(nóng)村的觀察和思考成果，是一本充滿了學(xué)術(shù)誠意的書。它凝聚著費(fèi)孝通先生在美國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國農(nóng)村在20世紀(jì)的故事。正如我們在本書中看到的，這不僅僅是他個人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因為人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展都離不開農(nóng)村。我們下面還會回來談到這個問題。
這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習(xí)難返。我有時很怕寫信給住在鄉(xiāng)下的人，因為他們回信的信末，照例要寫上“鄉(xiāng)下人不好通信”七個字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過一個數(shù)目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個數(shù)目呢？但數(shù)目字，久而久之，也可以把債還清。可是“無頭債”卻何時了？欠債的人何日才不會想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉(xiāng)下人不好通信。
費(fèi)孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節(jié)，另一種是應(yīng)付外界的大禮大節(jié)。我想這就像是人們對于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉(xiāng)土中國中說中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現(xiàn)世的境界，而中國人對現(xiàn)世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現(xiàn)世的宗教。而中國人對超越現(xiàn)世的追求常常與儒釋道三教相結(jié)合。我們不難想象一下一個安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們在鄉(xiāng)土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現(xiàn)世的追求的反映，在追求中體現(xiàn)著人的'本質(zhì)力量。
最后談?wù)勥@本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會現(xiàn)象在現(xiàn)在依然存在。中國人的鄉(xiāng)土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉(xiāng)土制度是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟(jì)制度必然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國的經(jīng)濟(jì)制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會”也會導(dǎo)致中國人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務(wù)事”，就是因為家務(wù)事太多太雜，又缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，很難判斷清楚。這就是鄉(xiāng)土中國給我留下的印象。
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《鄉(xiāng)土中國》中談到的"鄉(xiāng)土'其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉(xiāng)村特別常見，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的"熟人的社會'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會正常運(yùn)行的四種權(quán)力'等，較為普遍的社會關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必需要依靠各種各樣的.權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而"同意權(quán)力'直到今日還沒有過時。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有由于時代前進(jìn)而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
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《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則�！百M(fèi)先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的'變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”�？墒悄軌虼騻�比喻，中國人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
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中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實。回到以前，按費(fèi)孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的.熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再從時間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當(dāng)頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨(dú)特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓(xùn)。
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我讀《鄉(xiāng)土中國》有兩點(diǎn)緣由。一是我對將來的畢業(yè)論文已有了大致的想法，選題與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的三農(nóng)問題相關(guān)。所以讀此書來做一些基礎(chǔ)性工作，不至于寫的時候沒有理論基礎(chǔ)，一紙空中樓閣。二是經(jīng)過了三年經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確分析需要有社會學(xué)的必要知識，需要有廣闊于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，所以閱讀此書。溫故而知新，讀此書已是第三遍，仍有很多新的想法，尤其是對于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“產(chǎn)權(quán)”和“二元發(fā)展”問題有了更深的認(rèn)識。
這讀書筆記是在準(zhǔn)備GMAT二戰(zhàn)的過程中忙里偷閑寫的，權(quán)當(dāng)消遣。一共9篇，分九次發(fā)出。其中數(shù)字標(biāo)記部分為書本內(nèi)容，其余部分為自己的想法。這本書的最后一章“從欲望到需要”沒有筆記，只是因為我水平實在有限，讀不出什么新的想法。留待以后閱歷豐富了，希望會有所感悟。
一、鄉(xiāng)土本色
1.從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。
基層：中國廣大的農(nóng)民，用作者的話說為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)的初文見于商代甲骨文，字形像是兩個人相對著飲食。在古代，同族的人往往聚在一起共餐，所以后來鄉(xiāng)字慢慢有了地域劃分的意思。這鄉(xiāng)那鄉(xiāng)，彼此獨(dú)立。中國古代為農(nóng)耕社會，大多數(shù)人生在泥土上，靠泥土過一輩子，死后也歸于泥土，因此對于泥土有特別的親切和敬重感。所以說農(nóng)民土里土氣并非無道理，反而很貼切。一群靠土地聚在一起過活的人，就是鄉(xiāng)土。
近代以來，商業(yè)的發(fā)展打破了中國鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)。人們不再依賴土地求生存，脫離了生產(chǎn)，而是在商業(yè)環(huán)節(jié)中謀求職業(yè)，取得薪酬。商業(yè)文化不需要泥土，卻要求眾多交易的場所。因此，土地的價值也越來越少地由農(nóng)作物產(chǎn)品的價值來體現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)為地租的形式。泥土被視為無用，大量的土地被覆上水泥，城市由此誕生。李嘉圖的級差地租說明土地的地租高低與土地的肥沃程度相關(guān)，而在現(xiàn)代社會卻更多的由地域來決定�？梢钥闯�，城市生活的本質(zhì)恰恰是反鄉(xiāng)土的，而城鎮(zhèn)的生活便是費(fèi)老所說的那個與基層不完全相同的社會。
2.我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
接上面“鄉(xiāng)土”的解釋。由于土地的限制，大多數(shù)人生于斯，死于斯。這在人與人的關(guān)系之間形成了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也都是從小就看慣的，這是一個沒有陌生人的社會，即熟人社會。
3.現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的.....鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的.重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
《萬歷十五年》對中國社會的描述這樣寫道：“當(dāng)一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會的發(fā)展，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及�！狈ɡ淼娜笔�(yán)重制約了技術(shù)的發(fā)展，道德治國也培養(yǎng)了中國人說一套做一套的作風(fēng)（以道德為綱領(lǐng)的中國，人們做不到儒家善良卻嚴(yán)苛的要求，又不能違抗，自然會變得虛偽）。然而，在鄉(xiāng)土社會中，法理根本沒有存在的必要。法律的本質(zhì)是契約精神，而在熟人社會，關(guān)系本身就是信用。契約無用，又何來法律？所以費(fèi)老說到：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！�
鄉(xiāng)土中國讀書筆記12
有人曾這樣評價費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！比绱祟H高的評價，以及那個“鄉(xiāng)土濃濃”的文字評價是我萌生了對本書的興趣。讀后，我有了一番感觸。
《鄉(xiāng)土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉(xiāng)土社會，讓我們可以了解到鄉(xiāng)土中國的根本概括。在書中，費(fèi)孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內(nèi)容。其中我最感興趣也是最觸動我心的是鄉(xiāng)土本色和地緣與血緣的內(nèi)容。
可能是因為自己正是一個從鄉(xiāng)下長大的孩子，所以對鄉(xiāng)土氣息有著深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)土文化始終是埋藏心底最深的.根。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！敝劣谶@個鄉(xiāng)土性，是理解成還是中國的鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土性的中國呢？這是我在未讀此書而產(chǎn)生的疑問。不管哪一方面都足以引導(dǎo)我要認(rèn)真閱讀此書。說是中國的鄉(xiāng)土性，在文章的前面內(nèi)容更多的側(cè)重這一點(diǎn)，費(fèi)先生用其通俗易懂的語言向我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)、中國的鄉(xiāng)土文化，更深入的是一種文化層次;鄉(xiāng)土性的中國，轉(zhuǎn)向了中國社會層面，這樣境界大了，但是這樣的社會確實具有濃濃鄉(xiāng)土性的，然后一下子就將社會階層拉到與樸素農(nóng)民階層的基層社會，讓人們感覺到文字的樸素淺顯，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
另外中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土如何了呢？社會是開展、進(jìn)步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會主義新農(nóng)村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導(dǎo)的行動綱領(lǐng)上;而且近年來的開展變化也是日新月日、翻天覆地，社會煥然一新，鄉(xiāng)土農(nóng)村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費(fèi)先生寫這篇文章時所處的時代了。盡管如此，每次放假回家迎面撲來的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉(xiāng)土氣息，家鄉(xiāng)深山溪流還是清澈見底，帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對村子樸素的熱愛;那些特有的風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的記憶又回來了。然后我就深深明白了，中國盡管在變化，但是對一個鄉(xiāng)土的來說，鄉(xiāng)土土地仍是親切的，而在此根底上產(chǎn)生的人與人，人與社會的關(guān)系也是密切割不斷的，鄉(xiāng)土本色仍是心中的根。
關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的另外一個內(nèi)容“血緣與地緣”也同樣觸動的是那對親人割舍不斷情感;對故土、故土深深依戀的根。王國維在重陽佳節(jié)寫到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！弊鳛橐粋�異地長久的客人，不管身處何處，心中掛念的仍是自己的故土，故土的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土?xí)r，面對兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿面：“兒童相見不相識，笑問客從何處來？”是什么讓一個白翁老者落淚，是血緣和地緣，因為故土有親人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長之地的牽念。這是一種對土地的熱愛，也是團(tuán)結(jié)一致的根源。社會在進(jìn)步，而且人們可能對某些觀念某些生活習(xí)慣方式會有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉(xiāng)土社會將長期保持她的人情味，這樣的鄉(xiāng)土是的中國越來越強(qiáng)大、越來越具深厚底蘊(yùn)文化。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記13
從社會關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會對于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對。而且還有一個特點(diǎn)，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農(nóng)村社會構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實際上是以個人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的`利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。
最后，來說一說關(guān)于權(quán)力的來源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。
橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來源：由于征服帶來的權(quán)力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實相當(dāng)于在說，我之所以承認(rèn)你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國作為一個大一統(tǒng)帝國的基礎(chǔ)。
第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時候達(dá)成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權(quán)力是長老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權(quán)力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網(wǎng)絡(luò)中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。
第四種權(quán)力稱之為時勢權(quán)力，這是一種動態(tài)的權(quán)力。說的是當(dāng)有重大的變動出現(xiàn)時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權(quán)力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒什么見識的農(nóng)民應(yīng)對變局。這樣就具有了某種權(quán)力。
總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現(xiàn)出來的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國社會依然看到很多鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)：重面子、評價主觀化、人情社會等等。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記14
摘抄：鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。
感悟：感慨費(fèi)孝通在上個世紀(jì)40年代寫的文章直到我這80后成長的經(jīng)歷里依然能回憶到許多類似場景，不曉得五谷不分的城里孩子是否也應(yīng)被鄉(xiāng)間小孩嘲笑蠢呢，無非也就是日常混熟壞境的不同而造成盲區(qū)的差異。
摘抄：我記得在小學(xué)里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。
感悟：以前誤解鄉(xiāng)下有很多不識字的文盲主要是因為貧窮沒錢讀書，事實上那時候更多可能是一種主動的選擇（沒有識字的必要），如果認(rèn)定了生于斯、長于斯且死于斯，那么日常接觸的老是那些人，日子久了都可以用腳步和喘氣聲來辨別敲門的是誰了，確認(rèn)過眼神甚至可以省去語言，哪里需要文字書面交流，加上農(nóng)村很穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)，遇到生活上的問題可以直接問長輩，用口口相授的方式流傳下去，文字反而顯得低效了。
摘抄：我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。
感悟：費(fèi)孝通用“差序格局”來形容這現(xiàn)象，以自己為中心，距離自己近的用一套標(biāo)準(zhǔn)，漣漪般的一層層往外的人際圈對待態(tài)度會發(fā)生變化，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。墨家的“愛無差等”會被儒家罵成無父無君。
摘抄：“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的，在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。個人對團(tuán)隊而言是分子對全體，在同一團(tuán)體中的各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，其次團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。
賞析：采取任何一種格局都有深層次原因，重團(tuán)體的本質(zhì)是重合作，費(fèi)孝通認(rèn)為西洋的“團(tuán)體格局”源自生活相依的游牧經(jīng)濟(jì)不能單獨(dú)的、零散的在山林里求生。而安居的鄉(xiāng)土社會中每個人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和臨時的非常狀態(tài)中才需要伙伴的支持，換言之，鄉(xiāng)土社會是單打獨(dú)斗型的，沒有復(fù)雜的社會分工和團(tuán)隊協(xié)作，所以造成格局差異。
摘抄：在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸。
賞析：中國人的傳統(tǒng)婚姻合作多過感情，傳統(tǒng)多是門當(dāng)戶對、父母之命、媒妁之言，夫妻之間往往是相敬如賓的合伙人關(guān)系。現(xiàn)在雖好了很多，但結(jié)婚大事父母長輩的看法權(quán)重依然很大，比如女子出嫁始終是嫁給一個家族而不是僅僅跟老公過小日子那么簡單。難怪有人說，人們愛的是一些人，與之結(jié)婚生子的，往往是另一些人。原因就是費(fèi)孝通所說的把生育之外的許多功能拉入了這個社群中去之后所引起的結(jié)果。西洋的家多是一個個夫妻為單位的雙核細(xì)胞，而我們的家多是一條條綿延的`四世同堂長鏈。
摘抄：阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。
賞析：費(fèi)孝通認(rèn)為戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是停不下來的追求，依賴于不斷克服阻礙的推陳出新，而在鄉(xiāng)土社會中這種浮士德式的精神沒有立足之地，鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定，是阿波羅式的，它對生活的態(tài)度是用克己來遷就外界（用改變自己去適應(yīng)外在的秩序）。鄉(xiāng)土社會是個男女有別而不求同的社會（按照一定規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)），也是個安穩(wěn)的社會。中西方呈現(xiàn)家的結(jié)構(gòu)差異是表象，對宇宙秩序價值觀的不同是本質(zhì)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記15
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上，中國農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學(xué)者費(fèi)孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國》一書，是研究中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)或許已經(jīng)過時，但其中仍有許多有價值的內(nèi)容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學(xué)習(xí)探討。
鄉(xiāng)土特色：
從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國社會的基層。
對“土”這個略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產(chǎn)生的。
以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當(dāng)人口到達(dá)飽和點(diǎn)后，過剩的人口則會宣泄出外。
中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積小（小農(nóng)經(jīng)營）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在熟悉的社會中，所得到的.是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會中是無法應(yīng)用的。毋庸置疑，今天中國的7億農(nóng)民、4萬多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當(dāng)時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現(xiàn)在人口頻繁流動的現(xiàn)代社會。更多的農(nóng)村人進(jìn)城買房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會或許更多地存在于偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。
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