（薦）愛彌兒讀后感15篇
當細細品完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的愛彌兒讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
愛彌兒讀后感1
從果果一出生，我們就開始想要考取一張身為父母的資格證——當然，這個世界上是沒有這樣的一張證書的。
仔細想一想，這個世界上做什么職業(yè)沒有證書呢？記者、醫(yī)生、教師……駕駛、導購、烹調……似乎有了這樣一張證書，就有了做這個行業(yè)的“敲門磚”。
但是為人父母沒有，于是在迎接新生命到來的時刻，在獲取巨大幸福感的同時，我們作為新手爸媽，內心不免有絲誠惶誠恐——我們能夠養(yǎng)育好自己的孩子嗎？
每個孩子都是不同的個體，有著不同的性格特點，每一對父母身上都有著來自不同原生家庭的刻印，正因為深刻認識到這一點，我們一直對自己說，不懂就學，不要間斷補課，因為這一張“資格證”，不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的，它負責的是：終生。
最近在讀的是《愛彌兒》，里面有一個很重要的思想：要讓孩子像一棵樹一樣自然、健康生長，父母的作用是在他能夠抵御風雨之前保護他；讓他及時地享受陽光、雨露和肥料；為他除蟲，并剪掉多余的枝丫。
原文是這樣的：慈愛而有先見之明的母親，因為你擅于避開災難，保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的沖擊。你要培育這幼樹，給它澆水，使它的生命得以延續(xù)。他的果實總有一天會使你感到喜悅。趁早給你的`孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應當給它安裝上柵欄。
作為父母的我們，身上有很多缺點，經(jīng)常缺乏耐心，然而被苛責的孩子是多么無辜，“孩子沒有錯，有錯的永遠是父母”，然而，我們明明知道這一點，卻還是時刻犯錯。讀《愛彌兒》，讓我再次明確，作為父母，擁有的權利是有范圍或者說是有界線的，孩子是獨立的個體，你的責任是保護與教育，不是傷害和獨裁，更不是讓孩子長成你想要的或者你希望的模樣。
所以，我們應該做到高質量的陪伴及保護。“孩子生來是軟弱的，所以需要力量；生來是一無所有的，所以需要幫助；生來是愚昧的，所以需要判斷的能力”，這些在孩子出生時沒有的東西，都要靠教育給予。
作為手機依賴的重癥患者，我和果爸在孩子成長的過程中，一直和這個毛病作斗爭。因為除卻上班時間，我們剩余的時間其實是有限的。于是，怎樣放下手機，給孩子高質量的陪伴，讓他獲取到滿滿的愛，是我們一直努力的一個過程。這也間接影響到對孩子的保護，孩子越小，你在孩子的身邊的時間越長，關注度越高，孩子的安全系數(shù)越高。在孩子沒有好壞的識別能力的時候，及時地利用經(jīng)驗杜絕危險，是身為父母的我們必須具有的技能。
我們應該培養(yǎng)孩子的“內動力”，讓孩子在身體健康的同時心理健康。華人著名心理學家周正說，其實家長自己才是孩子最好的老師，學校主要負責傳授孩子知識，而最終決定成才的“內動力”則源于家庭教育�！皟葎恿Α北患せ畹暮⒆�，不用催，不用盯，生活積極、學習主動，他會朋友很多，自信樂觀，他會著迷于數(shù)學的奧妙、陶醉于語文的美好，遇到難題不畏懼，反而兩眼放光、躍躍欲試，即使原來成績平平，也會自覺奮發(fā)，后來居上。
某種程度而言，心理健康比身體健康更重要，有良好的心理素質，孩子心里充滿陽光，有較強的抗壓能力，這也是孩子健康、茁壯成長不可或缺的條件。我們要培養(yǎng)孩子在失敗時不會垂頭喪氣、一蹶不振；在取得優(yōu)異成績時不會沾沾自喜、忘乎所以；熱愛學習，對未知世界充滿濃厚的興趣；熱愛讀書，把讀書作為生活常態(tài)。
我心中理想的教育，應該如作者約翰·紐曼（John Henry Newman）所說：教育的目的不是學會知識，而是習得一種思維方式——在繁瑣無聊的生活中，時刻保持清醒的自我意識（Self-awareness），不是“我”被雜亂、無意識的生活拖著走，而是生活由“我”掌控。
這樣的教育，“使一個人對自己的觀點和判斷有清醒和自覺的認識，令他闡明觀點時有道理，表達時有說服力，鼓動時有力量。令他看世界的本來面目，切中要害，解開思緒的亂麻，識破似是而非的詭辯，撇開無關的細節(jié)。讓他信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學科�！蓖瑫r，具備甄別和回避傷害的能力。
我們要讓自己幸福，讓孩子也擁有找尋幸福的能力。如果父母作為自身毫無幸福感可言的話，怎么讓孩子擁有幸福的力量。
三十而立的我們，其實一直在完善自己的道路上，這種完善身心同行——“一個成年人的生活需要早早起床，趕赴辦公室，應付8-10個小時充滿挑戰(zhàn)的工作，然后去超市、做飯，放松一會就得早早上床。因為，第二天又得周而復始，再來一遍。人，很容易在這樣的生活里，形成無意識的慣性：無意識地翻手機、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知。”在學會做父母的同時，其實還有一樣東西非常重要，那就是我們要讓孩子看到、感知到，他的父母是在不停學會思考、選擇，從而擁有信念和自由，這是每一個人獲得幸福的能力，言傳身教，這也是孩子應該從父母身上學到的最重要的能力。
《愛彌兒》中說道:在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為是受到最好教育的人。
于是，時刻告誡自己，做對自己誠實，對孩子更誠實的父母，讓自己習得，并且也通過自己的行為告訴孩子：相信自己，通過每一次解決問題、接受挑戰(zhàn)，告訴自己一定做得到，也相信他人；學會接受失敗，否則你永遠不會成長；允許自己有人的正常情感，包括積極和消極的情感；積極思考遇到的一切問題，學會感激。感激能帶給人類最單純的快樂；充分休息和運動，規(guī)律作息；愛自己，接受自己的不完美，這樣你才擁有愛他人的能力……
我想，讓孩子像一棵樹一樣自然、健康生長。
愛彌兒讀后感2
開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當?shù)男袨�，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的.一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
教會學生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學生都得到發(fā)展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。
愛彌兒讀后感3
當我第一次讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——我迫不及待地想用筆畫出所有關于具體教育內容的東西。它所提倡的自然教育是如此符合自然的本質！但我越劃越覺得不對勁。讀完上卷后，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育。即使在讀下卷的時候，我也發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預愛彌兒，而不是引導。
我對他選擇的教育對象也有一些疑問:
他教育的愛彌兒并不是針對所有人的，因為“窮人不需要接受教育，他的環(huán)境教育是強迫的，他不能接受其他教育�！薄八膶W生愛彌兒一定來自溫帶豐富的土地。他家很富有，但他是個孤兒，只服從“我”，沒有人能把他們分開。我不明白他為什么要讓愛彌兒成為孤兒。父愛和母愛不是很重要嗎？如果沒有父母，他還不如去孤兒院領一個回來教！哪個有錢人，哪個人愿意讓自己的孩子只聽別人的話？
他說愛彌兒是一個普通人，他想教的是一個普通的孩子。只有這樣，人們才能比較他教的`孩子與社會上其他方式教的孩子的區(qū)別。在我看來，愛彌兒的普通在某種意義上是普通的。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育肯定會有一定的階級局限性。這里就不用說了。
他主張教育環(huán)境在農村。農村清新的空氣，簡單的人，接近大自然......這是實施教育的有利條件，的確。但農村也會有一些缺點，比如無知，但這比當時法國城市的污穢和混亂要好得多。
愛彌兒讀后感4
《愛彌兒》是法國聞名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關于教育的名著，主要記敘了一名虛構的貴族子弟愛彌兒的人生經(jīng)驗，把他從誕生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)驗等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位老師和家長閱讀的經(jīng)典。
當一個孩子盼望得到他所望見的東西的和別人打算拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應當是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應當是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。假如一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫助解決，那么他成長的過程中勢必會受到長遠的影響，長大后遇到困難也沒有英勇面對的志氣;反之，假如父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們擅長運用自己的實力去解決問題，擅長奇妙的將生活支配妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不簡單被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，不管一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當他單獨一個人的時候，除非他盼望別人聽見他在哭，他是很少哭的。孩子喜愛用哭向他人傳遞自己委屈的.心情，盼望得到他人的關注和憐憫，對于某些稍微的狀況，孩子是要獨立面對的，作為老師和家長對于孩子的的信號，要用恰當?shù)姆绞交貞�，擅長鼓舞孩子單獨面對一些能夠面對的狀況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有許多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
當我們受傷的時候，使我們感到苦痛的，并不是所受的傷，而是恐驚的心情。
在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。
無論做任何嬉戲，只要我們使他們堅信那不過是一場嬉戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。
愛彌兒讀后感5
許久沒有讀書，尤其是如此長篇的、還是專業(yè)性較強的書籍。等終于鼓起勇氣，利用三個長夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆匆總結，不及萬一，大致想說的落筆還顯蒼白，權當是做個學習筆記了。
盧梭是十八世紀法國著名的思想家，1762年首次出版《愛彌兒》這本教育學著作，一下子引來多國教育學家們的熱議，其影響力之大，以至于過去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學，而犧牲其他生活中的美好。我們應該培養(yǎng)孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養(yǎng)他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學問，才是最有效的方法。
對于這個觀點，我是很接受的，畢竟所有的學習都應該是讓孩子們在未來生活中能變得更美好，而不是因為學習導致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。
而對于家庭在孩子成長中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責任將其撫育和培養(yǎng)，直到其真正融入這個社會，成為一個有價值有思想的公民。
孩子讀書，其實是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習慣，也會在未來社會的創(chuàng)造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時也應該注重思想鍛煉，還需加強勞動，盧梭也曾說沒有勞動的成長，就不可能獲得正常的`人的生活。
但其實真正的教育是用行動去為孩子樹立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長中的重要性，盧梭曾說：做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅�？梢姳R梭在對孩子成長過程中對教師的側重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂平等且富有愛心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來的生活，建立了理想人際關系的基礎。
還有就是面對誘惑，我們應該如何引導孩子，未來走向社會，我們的孩子可能會面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長期就為孩子建立起正確的認知價值觀，那么他們未來分辨是非的能力及自制力就會更勝一籌。
人生就是一場旅途，目的地其實是一樣的，但如何觀賞沿途的風景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應該引導孩子的。畢竟，對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。
愛彌兒讀后感6
盧梭（1712—1778）是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家和作家。他出生在瑞士日內瓦的一個鐘表匠家庭。他是18世紀法國大革命的思想先驅，也是啟蒙運動最杰出的代表人物之一。盧梭的教育對愛彌兒有著深遠的影響。其他作品包括《人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》和《懺悔錄》，在社會上引起了巨大反響。
18世紀中葉，一場影響深遠的思想啟蒙教育運動在法國興起，奏響了法國資產(chǎn)階級革命的前奏曲。在這項運動中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、德羅和愛爾維修為代表的啟蒙思想家從不同的角度揭露和攻擊封建制度和教會統(tǒng)治的黑暗，倡導理性思想取代迷信盲從，以百科全書為武器，宣傳新知識、新思想，探索建立資本主義社會思想、方法和途徑，為自然教育思想的發(fā)展提供了理論依據(jù)，盧梭愛彌兒的出現(xiàn)標志著自然教育思想的最終形成。
盧梭曾擔任過短暫的教師職務。這種簡短的教育實踐引起了盧梭對教育問題的濃厚興趣。從那時起，他觀察和思考，于1762年完成了他構思20年、寫3年的教育，名為愛彌兒。
盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然和人性。他在《愛彌兒》開卷時寫道：造物主的東西都是好的，一到人手里，都變壞了。如果你想永遠朝著正確的方向前進，你必須始終遵循自然的指導。在盧梭看來，人的教育來源不外，要么是受自然，要么是受人，要么是受事物。他認為順應自然的教育也是自由的教育，因為人最重要的自然權利是自由。盧梭聲稱：真正自由的人只想要他能得到的，只做他喜歡做的事，這是我的第一個基本原則。只要將這一原理應用于兒童，就可以從源頭上獲得各種教育原理。因此，他要求尊重兒童的自由，讓兒童享受充分自由活動的可能性和條件，并采用自然自由的教學方法來適應兒童的身心發(fā)展水平和個體差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為生活是自由和平等的；在自然狀態(tài)下，每個人都享有這種天賦的權利。只有在人類進入文明狀態(tài)后，人與人之間才會出現(xiàn)不平等、特權和奴役，從而使人失去本性。為了改變這種不合理的局面，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的自然教育
盧梭的《愛彌兒》分為五卷，他提出了教育不同年齡段兒童的原則、內容和方法。在第一卷中，重點討論如何對兩歲前的嬰兒進行體育教育，使兒童自然發(fā)育。在第二卷中，他認為兩至十二歲的兒童仍處于智力睡眠期，缺乏思維能力，因此提倡對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為12至15歲的青少年有一些感官經(jīng)驗，所以他們主要討論他們的智力教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年主要討論女性教育和男女青年愛情教育，因為自然發(fā)展的需要。盧梭根據(jù)年齡特征提出的教育思想無疑是教育史上的一個重大進步。它為資產(chǎn)階級教育的發(fā)展，特別是教育心理學的發(fā)展提供了有價值的啟示。
在我看來，盧梭對不同年齡段兒童的教育對現(xiàn)代社會的教育有一定的指導作用。現(xiàn)代社會總是喜歡提前教育孩子，甚至填鴨式教育孩子。今天的孩子們，為了奠定良好的基礎承擔沉重的知識學習負擔，大量的練習壓倒了他們。許多父母希望他們的孩子成功，他們的女兒成功。除了讓孩子超負荷閱讀、寫作和計算外，他們還要求他們參加各種課外和假期課程，這使得孩子們沒有自己的'免費活動和愛好。這個時候孩子的心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然去感受生活的多彩，什么是美好的。
盧梭在《愛彌兒》中闡明了自然教育兒童的思想。盧梭的培訓目標是自然學生。他們從小就鍛煉自己。他們沒有經(jīng)常幫助別人的習慣，更不用說炫耀自己的習慣或知識了。他們應該根據(jù)所有與他直接相關的事情來判斷，考慮后果，分析真相。盧梭主張給孩子一定的自由和寬松的環(huán)境，孩子出生后不要用衣服包裹他的身體不能移動，孩子在母親的肚子是無拘無束的，出生束縛孩子很不舒服，不要太擔心孩子會感冒，可以穿上寬松的衣服，讓他的手腳自由活動。同時，他必須去看醫(yī)生，不要有任何小問題，讓孩子經(jīng)常鍛煉，生病是習慣的。這對中國父母有提醒作用。由于中國的計劃生育政策，中國的大多數(shù)家庭現(xiàn)在只有一個孩子，所以許多父母認為他們的孩子像嬰兒一樣照顧他們，他們的孩子像火鍋上的螞蟻一樣焦慮。為了避免孩子受傷或受挫，把自己的主觀意愿強加給孩子，沒有留給孩子思考的余地。中國父母經(jīng)常把孩子當作小孩子。即使他們的孩子即將進入社會，他們也總是覺得他們的孩子還處于需要保護的階段。誰知道溫室里的花永遠不會長大，沒有風雨怎么能看到彩虹？
自然教育也體現(xiàn)在對孩子犯錯誤的自然懲罰上，行動多于口頭訓練。對于孩子的懲罰，我們應該讓她明白，這不是父母和老師反對他，而是讓他意識到這是一種自然的懲罰。從內心接受、理解和理解是錯誤的，他將來不會犯同樣的錯誤。我認為這是我們當前學校教育中教師處理兒童錯誤的好借口鑒。特別是現(xiàn)在的孩子基本都是獨生子女，很多都被寵壞了。在當今高度發(fā)達的社會，很多孩子都很早熟叛逆，但還是有幼稚的心理，不怕老師，甚至故意反對老師。有時犯錯誤，老師在教育中罵，打絕對不允許和不合理，偽裝的懲罰是錯誤的，但不能讓學生理解他的錯誤，父母的教學已經(jīng)成為耳朵，有時孩子知道父母和老師是對的，也因為他們的叛逆情緒和抵制。這時，作為一名教師，不妨多動腦筋，用自然的懲罰讓學生親身體驗自己的錯誤。我相信他會改正的。當然，老師和家長也應該掌握這個學位。
盧梭的觀點經(jīng)常讓我想起中學生的早戀。中學生的早戀問題是一個老生常談的話題。孩子們沉迷于甜蜜的愛，而家長和老師則擔心感到苦惱。他們擔心會因為所謂的愛而耽誤學習，學習會一落千丈。作為大學生，我們現(xiàn)在回想起來，家長和老師的擔心是不合理的。一個人的精力是有限的，中學生在中學的主要任務是學習似乎是一個非常官方的詞，但這確實是一個好詞，但我們不能理解在中學。這個時候，即使家長和老師有更多的建議或批評，孩子在這個時候，我認為你可以對盧梭說，你可以先放手，讓一兩次考試的失敗，挫折讓孩子明白什么是最重要的。只要家長和老師是監(jiān)督員，及時給予幫助，孩子就會更好地理解家長和老師的良好意圖。
盧梭在文中寫道“我認為一個孩子的教師應該是年輕的，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可以的話，我希望他是個孩子，希望他能成為他的學生伙伴，在分享他快樂的過程中贏得他的信任。從這句話中，我們可以看出，作為一名教師，雖然他的外表在任何年齡都不再年輕，但他在對待孩子時應該保持一顆年輕的心，以便接近孩子，從他們的心理出發(fā)，這對他們的學習更有幫助。無論如何，專制老師都教不好他的學生。同時，作為一名年輕的教師，要有廣泛的知識，這就要求我們不斷學習，成為一名真正稱職的教師。在保持年輕的心態(tài)和孩子在一起的過程中，作為一名教師，我們也可以學到很多東西，知道純寶貴。
作為未來的人民教師，我知道自己肩上的重任。對于愛彌兒來說，由于時間的關系，我讀了一些粗糙超級的章節(jié)，但我專注于一兩章。這兩章讓我深深體會到做一名合格的老師有多難。荀子說：師者，傳道，授業(yè)，解惑。我認為一個合格的教師不僅要教育學生的書本知識和基本的道德行為準則，還要從學生的角度，結合他們的心理年齡，以適當?shù)姆绞浇逃麄�。《愛彌兒》總是提醒我，我從事的是一個高尚的職業(yè)，要求自己更高！
自然教育思想的核心是擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展的破壞和約束，遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，反映資產(chǎn)階級對教育的合理要求。因此，雖然有一些極端和片面的地方，但它在攻擊傳統(tǒng)封建教育的斗爭中發(fā)揮了巨大的革命作用。
愛彌兒讀后感7
最近，我仔細品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對現(xiàn)在當教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”“遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的'真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分�！�
書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學習相關的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學生的教育要符合學生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去，這樣才能獲得最好的教學效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣�！北R梭的這段話有三個關鍵詞，是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，當然明白自己身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔起全部的責任，但是并不代表我們可以承擔起全部的責任！家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地！
成語一去不復返：一去就不再回來了。如：《史記·刺客列傳》：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”又如：黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠�！啤ご揞棥饵S鶴樓》詩
成語天真爛漫：天真爛漫[tiān zhēn làn màn]，意指“天真爛漫”之“爛漫”，典源作“爛熳”�！盃�熳”同“爛漫”。“天真爛漫”形容性情率真，毫不假飾。語本宋·龔開〈高馬小兒圖〉詩。[源]宋·龔開〈高馬小兒圖〉詩（據(jù)元·吳師道《吳禮部詩話》引）華驄料肥九分臕，童子身長五尺饒。青絲鞚短金勒緊，春風去去人馬驍。莫作尋常廝養(yǎng)看，沙陀義兒皆好漢。此兒此馬俱可憐，馬方三齒兒未冠。天真爛熳好容儀，楚楚衣裝無不宜。豈比五陵年少輩，胭脂坡下斗輕肥。四海風塵雖已息，人材自少當愛惜。如此小兒如此馬，它日應須萬人敵。老夫出無驢可騎，乃有此馬騎此兒。呼兒回頭為小駐，停鞭聽我新吟詩。兒不回頭馬行疾，老夫對之空嘖嘖。宋·岳珂《寶真齋法書贊·卷五·張長史春草三帖跋》按長史以草圣得名，蓋其天真爛漫，妙入神品，而非矩矱步武者。[典故]“天真爛漫”典源作“天真爛熳”。龔開，江蘇淮陰人，為南宋著名畫家。他最喜愛畫鬼怪和鍾馗，風格奇特，但可惜存世的作品極少�！锤唏R小兒圖〉為其畫作之一，此畫描繪了一名沙陀族少年與一匹駿馬，畫中并賦有一詩，述載此畫作產(chǎn)生之背景。其中四句“此兒此馬俱可憐，馬方三齒兒未冠。天真爛熳好容儀，楚楚衣裝無不宜”，意思是說：畫中駿馬約才三歲，少年亦青澀未成年，他們的神態(tài)天真無邪，毫不矯飾，兩者的組合惹人喜愛，似乎無論以什麼樣光鮮整齊的衣著來裝飾都將十分合適。後來“天真爛漫”這句成語就從這里演變而出，用來形容性情率真，毫不假飾。出現(xiàn)“天真爛漫”的書證如宋·岳珂《寶真齋法書贊·卷五·張長史春草三帖跋》：“長史以草圣得名，蓋其天真爛漫，妙入神品，而非矩矱步武者�！遍L史即張長史，指的是盛唐時著名書法家張旭，他極好喝酒，酒後形骸放浪，意氣灑脫，放蕩不羈。而其字又如其人，揮灑之間，筆勢奇特奔逸、連綿回繞，故有“草圣”之稱。岳珂評張旭之所以能為“草圣”，乃因其性格率真，不為傳統(tǒng)規(guī)矩所拘束，故能創(chuàng)造出新的風格。
愛彌兒讀后感8
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的.“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學文化知識的教育。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此個性強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許期望他的教師以前是教過一次學生的，這個期望是太大了;同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗，當然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預斷第二次也必須是很壞的�！蔽矣X得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負職責的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分思考到學生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
“一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時候，務必充分思考到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變“我要學”。
愛彌兒讀后感9
《愛彌兒》這本書講了盧梭作為一名導師對書中假定的一個正常孩子“愛彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養(yǎng)過程，體現(xiàn)了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義，教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當三者趨向于共同的目標，生活就會變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。我比較感興趣的是愛彌兒的兒童期，當看到這獨特的教育方式帶來了我期待已久的`成果時，我很興奮。12歲的愛彌兒開朗大方，眼神中依舊流露著天真明靜，成規(guī)和習慣對他來說沒有意義，更沒有命令和服從，在他看來所有的人都是平等的。工作和游戲對他來說都是一樣的，他的游戲就是他的工作。讀到這里，想象一下愛彌兒游戲時如同工作般的認真嚴肅的狀態(tài)，是多么令人陶醉的畫面�。∵@樣的成果很是令人欣慰，因為他沒有像其他孩子那樣到了讀書的年齡多么的厭惡書本，把它們當作束縛，他更沒有因此失去美好的童年�，F(xiàn)在再回顧其“教學”過程，也并沒有發(fā)現(xiàn)是件多么困難的事情，只是順著自然規(guī)律走，不給孩子強加任何不必要的束縛。
但是，教育的確是一門深奧藝術，實現(xiàn)好的教育并不簡單，我們往往會在不經(jīng)意間違背教育的規(guī)律。書中有一例子說到，我們一直想把孩子培養(yǎng)成誠實的人，可是當你不恰當?shù)膯柗▍s使他撒謊。當我們不在時，孩子干了一件壞事我們不應該向孩子問出“是不是你干的？”這種草率的問題。如果是他干的，如果他認為你已經(jīng)知道是他干的，還在設置陷進問他，那么，他就會與你對抗。如果他認為你還不知道是他干的，那么，他就會自問：“我為什么要承認自己的錯誤呢”？這樣一來，你的不謹慎的提問就促使他撒謊。正如書中所說“如果你是一個聰明人，你必須首先仔細的觀察你的學生之后，才能對他說第一句話�！币虼耍覀円獙W習的還很多，不過我們應該滿懷信心去接受挑戰(zhàn)。
愛彌兒讀后感10
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學觀出發(fā)，主張對兒童進行自然教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的新人，即自然人愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑陋，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個性解放的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像鮮花一樣自然生長。當然，呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學生身心發(fā)展和學習的特點，循序漸進地進行教學。在培養(yǎng)學生的過程中，不要依從學生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈寣W生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學會培養(yǎng)學生的`好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學博士李鎮(zhèn)西教授說：一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調動兒童學習的積極主動性，從而促進學生的生動、活潑和主動地發(fā)展。正如盧梭在書中所說：要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
愛彌兒讀后感11
“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全變壞了�！边@是盧梭著作《愛彌兒》第一卷的第一句話，是很多人推崇的一句話，也是對我觸動很深的一句話。
很多時候，人類因為自己的需求，不知不覺中就成了破壞者。這是因為人們不愿看到事物自然形成的樣子，總是習慣自己的意愿行事，想把事物打造成自己理想中的樣子，結果大都不遂人愿。由于人類不愿意接受大自然本來的樣子，大違背了自然的規(guī)律去肆意改造，制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西，把一切都變得很糟糕。改造出來的丑陋之物，不接受大自然“不完善的培養(yǎng)”，按照自己的喜好行事，最終泯滅人的天性。
人是脆弱的，而教育會使得他不至丟失人的本性，回歸到自然中去。順其自然，不是放任不管，更不是消極的放棄與逃避，而是為其提供最適合的成長條件，找到更合適的方式順其成長，那樣才算是自然的。
另一個讓我感觸很深的是，作者在談到對一個12歲孩子的教育時說“要想當好學生的老師，就必須實現(xiàn)當好自己的老師”，要給孩子適度的自由，要讓他們從經(jīng)驗中獲得教訓，要多讓他們去探索大自然，要用關心和善意去敞開你的心扉，要有謹言慎行的`樸實。還要“讓他相信，他不是任何人的主人，也不能毫無顧忌地傷害別人，以致傷害了別人自己卻不知道”，要用能讓兒童明白的詞語教他們，要讓孩子萌生學習的興趣和愿望。
作者提出，孩子在12歲之前，可以不去學習。也就是說，對幼年的兒童教育，不學習反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習，這時他運用自己的理智去尋找答案，因而也就不會被他人的意見所擺布。他相信這樣能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為零的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。
對于這個觀點，我深感同意，要讓自己對知識的探求去喚醒他沉睡的心，讓好奇心去帶領他找到他渴求的知識�！白x萬卷書，不如行萬里路”，“行萬里路，去讀萬卷書”，坐啃書本的死記硬背遠不如去親身實踐。這樣的學生是幸福的，他這個懂他的老師。反之，作為他的老師也是幸福的，因為“教師的榮耀不是體現(xiàn)在自己身上，而應該體現(xiàn)在學生身上，要讓學生成為和教師并駕齊驅的人”。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語句，讓人受益匪淺。
“在所有的事情上，你們的教育應該是實際行動多于口頭傳授；因為兒童很容易忘掉他們曾經(jīng)說過的和別人曾對他們說過的話，卻忘不掉他們做過和別人教他們做過的事情�！睂嵺`是一個緩慢的過程，走向實踐之路的每一步都要扎扎實實。
“事實明擺著的，我越是為他提供獨立而優(yōu)越的生活條件，使他不受別人意志和判斷的干擾，我就越能讓他懂得撒謊對他沒有任何好處。 ”撒謊是孩子逃避懲罰或指責時對真相的隱瞞，是他對危險的提前預知而對事實的掩蓋，正當?shù)闹e言也是不符合自然的。但在大多數(shù)情況下，兒童的許諾和撒謊都是為了從當下的困境中解脫，他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以，就算兒童答應了做些什么，他也什么都做不了。為了讓兒童說真話，就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此，說真話才能繼續(xù)讓孩子保持天真和純潔。
“亨利四世說過：‘他們撒了那么多的謊，直到最后他們才說了實話�！l要是想講幾句俏皮話，只要他多講幾句傻話就行了 �！弊髡哒f這種講幾句俏皮話的人是“沒有其他什么長處值得慶賀的趕時髦的人物”，相信他們就像相信一個說了一千句總有一句語言準了的星相學家一樣。
“如果一個人在兒童時期沒有養(yǎng)成思考的習慣，那么他這一生都難以具備思考能力 ”，對這句話我深表同意。
“你如果想培養(yǎng)學生的智慧，就要培養(yǎng)他具有教育智慧的力量 �！边@告訴我們：讓學生學會用自己的頭腦去指揮他的雙手，用鍛煉身體去利于思想活動，用習慣和服從去取代理性。作者說：“他們的身體越活動，思想就越靈敏；他們的體力和智力都在同步增長，相互促進�！�
“最初你什么也不教他，結果你卻創(chuàng)造出了一個教育奇跡 ”，這是一種頗有些難度的教育方法。當你辦事不因循守舊，不對你的學生施教的時候，你就把什么都交給他了，還能把事情做得出色，作者甚至說“這是取得成功的唯一方法”。我們常說教是為了不教，我想說這就是不教是為了教吧。
愛彌兒讀后感12
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬個為什么，總是嘮叨個沒完；他嘗試去觸摸未曾見過的東東，即使是個癩蛤��；他可以擺弄個玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個乖乖來�？伤侨绱说募兇�，不藏著掖著，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因為你的一個鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機可乘。親愛的愛彌兒，跟你在一起，我怎感到無所適從。親愛的愛彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時看到的是童真無邪的你，我希望你在童年時盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時候就那樣懂事，我不希望你成為一個小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒有意識到。我和他們一樣，對真善美的含義都沒有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開始上學，這太可怕了，他們從小就要學習英語，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣�，F(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當父母頂著巨大壓力，買到了學區(qū)房，支付高昂的學費把孩子送到學前班，又怎會控制住自己不把壓力轉嫁到孩子身上呢。當父母對孩子抱著巨大的希望，當他們跟“別人家的孩子”進行攀比，親愛的愛彌兒，如果我這樣做的`話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開發(fā)，這些知識反而會消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機，看到現(xiàn)在太多的孩子無時不刻盯著手機，我真的很害怕，怕你也會像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機一隅，這個角落的內容確實很精彩，它像是另一世界，但是親愛的愛彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒能給你做個榜樣，作為一個成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達，在手機面前我們表現(xiàn)的就像個低能兒，甚至一些父母親自將手機送到孩子的面前，以免他們嚷嚷個不停，讓自己取得片刻的寧靜。我不否認，從手機中你也可以學到很多東西，可現(xiàn)在的手機傳達信息更多的是你這個年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機的時間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機的那一天，我一定給你拍張照片：親愛的愛彌兒，歡迎來到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個魚兒摸個蝦，這大自然的饋贈，我敢保證，會讓你一刻也不想離開。
我會給你講故事，我會給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內容，我不會告訴你故事中誰對誰錯、我們以后應該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因為小紅帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問題，不因為別人所謂的大道理先一步進入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會很欣慰。
親愛的愛彌兒，我不會悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣；親愛的愛彌兒，我不會因想讓你停止哭泣，而對你許諾什么或對你撒謊；親愛的愛彌兒，我不會因為你即將犯錯而制止，那只會讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會大聲對你喊：愛彌兒呢，請慢一點，如果你因此摔了一跤，那請你自己爬起來好了。
愛彌兒讀后感13
盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在于口訓而在于實行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的`生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種。種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自
然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三：一個孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種。種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識？我們面對班級，我們是不是也因為需要
面向全體的理由而對學生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學生，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了！
還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨�？纯唇逃�(jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。
愛彌兒讀后感14
盧梭教育思想對西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國實用主義教育學家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的，此外，他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”，主張“從做中學”，以直觀教學為主，讓學生充分實踐，通過實踐獲得對事物的認知，同時杜威也提出了“以學生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進兒童的生長。另一美國心理學家羅杰斯（1902—1987）的有意義學習和盧梭的觀點則不謀而合，都認為有意義的學習是關注兒童的整個生命體成才的成長，要教育孩子最有用的內？
首先，在教育內容上，盧梭認為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學習。長期以來，我國的基礎教育給了中國兒童太多的負擔，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現(xiàn)在的家長是最愚蠢的人，會罵社會是毒殺兒童的機器。隨著人們對教育的認識不斷發(fā)展，我國中小學的教育目標有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀。這大致說明了中小學教育的基本內容，讓學生在掌握知識技能的同時，情感態(tài)度和價值觀要得到培養(yǎng)。當然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現(xiàn)在的社會知識積累已經(jīng)達到相當豐富的程度，過去一
百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數(shù)增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識的學習和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關注知識傳授轉向關注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學和直觀教學方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學生從實踐中學習，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經(jīng)驗太遠，對兒童來說沒有任何意義，學習是無效的。盧梭的直觀教學法還對教學設計領域產(chǎn)生了影響，在社會經(jīng)驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應該將學習內容和孩子的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學教材中體現(xiàn)得很明顯，你會在小學教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。當然，直觀教學法和實物教學對教學條件有一定的要求，需要學校為教學提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經(jīng)驗用學生能夠接受的直觀的經(jīng)驗相聯(lián)系起來。也有人對過于直觀的教學提出了批評，認為直觀教學只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應用與遷移等。
第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學習步調，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別，制訂出有益于兒童成長的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的`教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農夫粗魯、仆人等，認為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”。當他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時候，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。
第四，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學生，因為他不相信一個成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”。同時，在進行兒童教育時，他甚至愿意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現(xiàn)，在當代就更不可能。
最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學。盧梭提出按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用，瑞士著名的認知主義學家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段�；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學，人的成長是連續(xù)不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構的過程。
“在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由，做一個真正自由的人”。
愛彌兒讀后感15
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。這本被譽為"只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術的理論杰作。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人"，這種人實際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。這種思想強調教育必須順應兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點，同時還要尊重兒童的個性特點。盧梭對此進行了論證，他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育"，后二者在遵循前者的基礎上實現(xiàn)三者的協(xié)調一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點，但在當時這種思想有著巨大的反封建教育的進步意義，這種強調兒童是教育主體的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對人發(fā)展的作用問題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā)，盧梭強調了勞動教育，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過參加生產(chǎn)勞動，不但獲得勞動的知識技能，而且培養(yǎng)起對勞動和勞動人民的熱愛，這些思想不但在當時是進步的，今天也仍有意義。關于智育，盧梭認為讓兒童學習的知識要有用處，應是兒童的智力所能理解的;在他看來，教學的基本任務在于發(fā)展兒童獲取知識的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學方法包括直觀教學、發(fā)現(xiàn)式教學等等。綜觀盧梭關于教學的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著不少真知灼見。盧梭反對封建文化，他根據(jù)自然教育理論，認為兒童在12歲以前要遠離封建文化的影響，不要學習書本知識，而是進行感覺教育，讓兒童在各種活動中發(fā)展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與讀書學習截然分開，當然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場上，強調感覺訓練，在西方近代教育史上第一次詳細論證了外感官教育的意義、內容和具體方法，不僅具有歷史意義和價值，其中很多見解仍有益于今天的教育實踐。我覺得有一段話讓我感想最深："大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會到：我們應該順應兒童的自然發(fā)展，應該尊重兒童。因為兒童就應該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應將兒童當作成人來看待，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學的基礎"承受者沉重的知識學習的負擔，大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這種心情和愿望是可以理解的，誰不希望自己的子女有個美好的未來，真是可憐天下父母心呢，但是他們缺乏對孩子的了解，沒有遵循孩子生理和心理的成長規(guī)律，有時候父母還采取專制得手段來對待兒童，讓兒童不停地學，學一些他們根本究不感興趣的東西。如此的`教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學，也不會專注于這一方面的學習，更不會成為什么才什么家。相反會給兒童造成厭學的情緒，以及對父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對"自由"的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的"愛彌兒"。
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